“海東青”是古肅慎圖騰,有“萬鷹之神”、“神的使者”、“最接近神的存在”、“神選中的子民”等含義,這裡的神指的是肅慎文化的最高神天神之母阿布卡赫赫。
在通古斯語(滿語、錫伯語、赫哲語、鄂溫克語、鄂倫春語、達斡爾語等中,海東青的發音雄庫魯、宋昆羅,肅慎、女真、諸申、諸神、朱理真,都是滿語,這些都是同一個詞不同漢譯和轉譯。
可以說海東青就是肅慎(滿洲)民族的族名。
海東青不單純是一種真正存在的物種,類似于漢民族的鳳凰圖騰崇拜。
在滿族的曆史上,海東青是神鳥。
海東青中以純白的”玉爪”為上品,另有秋黃、波黃、三年龍等名目。到了清代,如果一個刑徒捕捉到一隻海東青并進獻給朝廷,則可免一切死罪,可見其何等珍貴。驕奢的末代遼統治者天祚帝年年派出銀牌使官向女真族索要海東青,且“每至其國,必欲薦枕者。其國内輪中下戶作止宿處,以未出室女待之後,使者絡繹,恃大國命,惟擇美好婦人,不問其有夫及閥閱者”。
此舉激起了當時女真人的怨憤,在女真完顔部首領阿骨打率領下,“集女真諸部兵,擒遼障鷹官”。
清代文人沈兆提曾評價道:“遼金釁起海東青,玉爪名鷹貢久停。”
可見,一隻鷹雖微不足道,卻關系到遼金的興亡。
滿族人以鷹用于狩獵,統治者則以鷹捕鵝雁,作為享樂消遣的手段。海東青的捕捉和馴服很不容易,民間常有:“九死一生,難得一名鷹”說法。
将野性十足的海東青用捕鷹網捕獲後,要拜謝“鷹神”格格的恩賜。
帶回家放在熬鷹房将鷹上架,加上“腳絆”,幾天幾夜不讓它睡覺,磨掉野性,叫“熬鷹”。再通過“過拳”、“跑繩”等環節,這時鷹就能聽人的吆喝來到獵者的手臂上。
最後通過對鷹的“勒膘”,把腸油刮出,使鷹饑餓,但肌肉強健,便于捕獲獵物。馴好的鷹就可以到山野之中“放鷹”了。架鷹者站在高處觀望,讓人用棒敲打樹叢将野物轟出,俗稱“趕仗”。
發現有獵物跑或飛出,鷹會立即尖叫着俯沖下去捕獲住獵物,架鷹者要盡快趕到取下獵物,隻給鷹吃點動物内髒,不可喂飽,所謂“鷹飽不拿兔”,就是這個道理。
除《清朝野史大觀》外,《燕山叢錄》、《遼史》等書還比較詳細記錄了遼國主縱鷹助獵的情景。次年早春,獵戶們将鷹喂飽,除去鈴铛和腳絆子,将鷹放回歸大自然過春天和夏天,繁殖後代。
海東青抓着不容易,馴養更不容易,廉貝勒竟然送給康熙一對兒玉爪海東青。
在滿族薩滿教神谕中,唱贊鷹神有“遮雪蓋地的金翅膀,懷抱兩個銀爪子,白天背着日頭來,晚上馭着日頭走”,是人世間光明與黑暗的支配者。
同時鷹神與雕神又是力量與威武的象征,雕神為最兇勐的宇宙大神。
康熙不是沒有海東青,但是他的海東青裡頭,沒有玉爪這麼好的極品海東青。
“看來老八還是有點孝心的。”雖然喜歡玉爪的極品海東青,但是康熙不喜歡送海東青的人。
十七阿哥趁機上前道:“皇阿瑪,八哥為了此事,可沒少費心思,這是一對兒,将來能繁衍出來一大群!”
十七阿哥在京中沒什麼差事,能來這裡是因為廉貝勒的舉薦。
加上誠親王故意跟雍親王作對,本來這個差事,是五爺的,可是五爺也忙啊,七爺倒是想來,可誠親王非得推薦十七。
加上誠親王折騰起來也夠讓人煩心的,這不,十七皇子就來了。
這可是個美差,他就指着這次在皇阿瑪跟前露臉,希望能得到一點關注,或者重用。
“你想的可挺好。”康熙淡淡的看了一眼十七皇子:“海東青呢?讓朕看看。”
“哎!”十七皇子馬上叫人将海東青呈上來。
十四爺摸着下巴:“爺怎麼覺得,不對勁兒呢?”
不一會兒,一個用黑布罩着的大籠子,就被人推了進來。
第265章斃鷹事件
有五六個奴仆照顧這兩隻海東青。
巨大的鐵籠子,用黑布罩着,這個時候了,大家都圍了上來,海東青啊,玉爪海東青,傳說中的寶貝呢。
十四爺突然想起來了!
這黑布不能揭開!
想要阻攔,卻來不及了。
黑布被掀開,裡頭兩頭海東青不假,可是并不神駿不說,還毛也亂了,精神頭也沒有,赤羽都掉了,蔫頭耷拉腦的樣子,簡直是垂死之态。
玉爪海東青,要是這個樣子,那可真是,名不副實。
康熙當時就暴怒了:“十七!”
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