天湖聽到一半,忍不住端茶擡頭,問道:“甚麼?”
沒錯你沒有聽錯!
洞心寺的活計貧僧沒幹夠,跑來你們少林寺繼續幹!
貧僧也不想啊?沒有辦法了啊,姑且一試罷!
方天至知他不解,話音一頓,又續道:“做了火工僧人後,若能進山砍樹燒荒,那更是求之不得了。”又合十拜道,“阿彌陀佛,請方丈成全。”
作者有話要說:困擾許多人的究極問題【小芳魔教教主不是酷炫狂霸拽嗎你在逗我分明是個逗比啊他,崩壞人設差評】終于告解。除了他在地府改造了好幾百年,本來性格就有所改變之外,就是這個設定導緻的了。一開始就打算慢慢把這個設定寫出來,今天終于寫到了,其實之前也有一句兩句的鋪墊,不過可能不大明顯吧!
真是一個可憐的小芳啊……
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【人能髒水,水不髒人,奔來流去,其質無塵。】摘自血海飄香,是無花在湖上念的佛偈。
【人不髒水,水不髒人,自性本潔,何以染塵?】是小芳還對的佛偈,也就是屁軟我瞎編的了……
關于佛理,我隻是個純種小白,希望評論區的大佬多包涵哈!
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本文不洗白無花,他也沒得洗,太壞了!但是我個人認為無花是一個非常特别的人,他性格之中有卑劣無恥的一面,又同時有孤潔高傲的一面,這非常矛盾的真實共存在他身上,我認為都該寫到。不過個人理解,如有ooc之處,大家見諒了哈。
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②開頭論道,部分詞句摘取自六祖壇經·頓漸·第一節,因為非常散亂,所以下附原文(删減版):
師曰:“汝師戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。……須知一切萬法,皆從自性起用,是真戒定慧法。聽吾偈曰:心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧。”誠聞偈,悔謝。乃呈一偈曰:“五蘊幻身,幻何究竟?回趣真如,法還不淨。”師然之,複語誠曰:“汝師戒定慧,勸小根智人,吾戒定慧,勸大根智人。……見性之人,立亦得,不立亦得。去來自由,無滞無礙,應用随作,應語随答,普見化身,不離自性,即得自在神通,遊戲三昧,是名見性。”志誠再啟師曰:“如何是不立義?”師曰:“自性無非,無癡無亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?”
好啦,我們下章再見~~~揮揮~~~
第82章
于是方教主就成了香積廚中的一個燒柴和尚。
他自打出家為僧以來,苦力從沒少做,抗着糞桶去澆地的事都不知幹過多少次,何況在廚下幫工燒柴了。但實話說來,他也确實從未仔細留意過竈坑裡的火。眼下因一指禅進境受滞,他左右閑來無事,便死馬當活馬醫,欲從“火”本身下手,看自己能否有所了悟。
不管是在甚麼地方,燒火都是個辛苦熬人的活計。香積廚上,除了每日飯點燒菜要明火外,還日夜以文火燒鍋煮藥湯,用以供應修煉硬功有成的武僧取用,燒火這一擔子事可着實負擔不輕,便是少林寺的武僧也頗以為苦。
故而方天至來了廚房,大包大攬下一應燒火活計,簡直令火工僧人喜笑顔開,一時間大家夥和樂融融,各得其所——他每日蹲在竈坑邊上觀察火舌騰轉搖曳、漸強漸弱之勢,旁個便三五成群的搖着蒲扇、灌着井水,瞅着他這景兒來納涼。
方天至給人當稀奇景也看慣了,并不以為意,有時看火不忙,還順便提起斧頭劈劈柴。這般每日看火、劈柴、看火、劈柴,及至冬雪覆山之時,他反倒不知不覺間練會了一門少林絕技,名叫燃木刀法。
這門刀法得名燃木,是為一刀劈在柴草之上,即可使之燃燒焦炙之故。而若劈在人身上,傷口便猶如火燒般焦黑枯死,故而出了名的熾烈霸道,在少林絕技中,幾可與無相劫指相提并論。
方天至稀裡糊塗練會了這門刀法之後,自覺或許當有進益了,便獨個去後山樹林中修煉火空指力。孰料勁貫十指,氣力激發之際,仍覺十分滞塞,及至手太陽經氣劍發出,他忽覺心火浮躁,丹田氣熾,似受火焰燒身一般,便先運轉菩提心經心法,待氣息甯靜了,這才去瞧周遭樹身上的指痕。這一瞧之下,果見指力參差不一,或隻在樹皮上留下淺淺一道,或洞穿樹幹,深逾寸許,如火釺透燒一般。
既然沒能練成,他隻好繼續燒火。
這火燒到轉年春來,少室山上冰雪消融,枯草遍野,正到了該燒荒肥地之時。
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