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第32頁（第1頁）

寫到這裡，他側頭看聞清映，聞清映露出恍然大悟的表情，靠近了一點，拿自己的手機接話道：“我明白了，宗教體驗将修道者們團結在一起，集團存在一個核心，就是靈媒，靈媒是創派過程中的宗教體驗的承受者。”

陶令笑了：“對，這就是宗教經驗中的接受問題。”

“馬丁·布伯的研究表明，宗教和巫術最為不同的地方就在于，宗教試圖在人和神之間建立一個‘我—你’的關系，關系的核心是‘人格相遇’。”

再次擡頭，正好發現聞清映目光灼灼地看着自己，陶令心狠狠一跳，問：“怎麼？”

這句是說出來的，但是聞清映毫無阻礙地接收到了他的意思。

聞清映抿了一下唇，打了幾行字：“先生，如果一個人想跟另一個人建立這種人格關系，這算是在兩個人之間産生了一個宗教嗎？”

第22章不舍

陶令愣了一下，看聞清映是認真在問，想了想，他暫時撇開這個問題，寫：“人和神之間的這種聯系，簡單來說就是人信仰并為神奉獻，神從而庇佑人。所謂個人宗教，跟我們所說宗教為了生活是相似的，道教上清集團信仰仙真，通過靈媒接受仙真話語，為的是解決生存問題，種種現象都落腳在個人宗教上。”

聞清映看着他的手，見他停下，側過頭來。

視線在近處交纏一下，陶令心跳得快要失速，他不露痕迹地撇開目光，接着寫：“某些團體是否能被稱為宗教是有判斷條件的，很多學者有過研究下過定義，但是你這樣問，其實……可能兩個人之間會産生類宗教體驗的感受，隻能說是類似體驗，因為形成宗教的必備條件不足。”

“以上是比較理性的解釋。宗教的人格相遇隻能在人和神之間，是力量決定的，這放在邪教裡面就很好理解，邪教在形成團體的時候總要先塑造一種超脫人世的力量，哪怕是供奉某個人，也要把這個人身上的某種特質神化。”

“因為人無法真正把自己完整地交托給另一個人，人也不可能真正庇護另一個人。”

陶令一口氣打完這些，最後說：“宗教形成的客觀條件缺失是答案，剩下的都隻是我自己的想法而已。”

聞清映靜靜看着他的手機記事本，過了很久才擡眼，笑了一下，輕輕點點頭。

這一笑看似一如往常，陶令卻覺得聞清映有話要說，或者說他有不一樣的想法。

但是不知道為什麼，他沒有決定在當下開口。

陶令決心控制住自己多餘的思緒，不再觀察他，自顧自地看向下一個問題。

這一句很簡短，“神的面貌”四個字，但是已經被劃掉了。陶令笑笑，問：“這問題已經弄清楚了？”

聞清映點頭。

陶令饒有興緻地看着他，聞清映知道他想聽自己的解決過程，笑了笑低頭打字：“我在看宗教經驗學的時候看到的，可以用批判實在論原則來解釋，在有信仰的人那裡，神是人之外的實在。道教的靈媒能感知到仙真，但靈媒終究隻是人，人是無法真正以原本面貌看到身外的實在的。受到人的心理和潛在欲望影響，仙真向靈媒所展現的面貌産生于靈媒的認知機制之下。”

當初念書的時候主攻不是西方宗教，陶令注意到這一點的時候很晚，十分巧，也是在看宗教經驗學的時候。

兩隻手機擺在一起，互相一問一答。

想了片刻，陶令寫：“你看，人是不可能完全認知神的，人也不可能完全認知人，總有距離，總有幻想，總有潛在的指向性。”

他不知道自己為什麼要多提這一句，聞清映也沒多問，隻是回應道：“我不能完全地認知先生，先生也不能完全地認知我，但是這一點并不妨礙我們現在坐在一起，肩并肩。”

聞清映究竟知不知道自己在說什麼？陶令心裡狐疑，然而每次轉頭看他，他的雙眼都那麼真誠平和。

在這一瞬間，陶令忽然覺得聞清映說不定是個中央空調。

他總能用很自然的姿态表達出那些溫柔的話，可是因為他的真誠坦然，因為他的彬彬有禮，因為他跟人世隔着聲音，這些接近暧昧的話也變得坦坦蕩蕩，這種體貼就變得不招人膩煩，結果甚至是相反的——

這太過引人沉淪。

哪怕不過是揣測，理智上陶令覺得這不可能，心裡卻頓時又苦又澀。

在試圖繼續深究的時候，他垂下來的那隻手掐了自己一下，生生止住了腦海裡的信馬由缰。

交流方式決定了兩個人的讨論會慢，但正是因為這種慢，讓陶令能在講述的同時細想，明明隻是些早了解的東西，被聞清映一追究更顯得通透了些。

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