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第48章 昔有隆中對今有昊天論（第1頁）
第48章昔有隆中對，今有昊天論
柳成洲一聽就來了興趣：“天時、地利、人和？這倒是很新鮮的說法，和那些腐儒冬烘大肆宣揚的倒很是不同，小兄弟可否詳細說一說？”
李昊天說道：“對于一個國家來說，天時主要指有沒有一個和平穩定的外部環境，一個和平穩定的外部環境是國家經濟發展的首要條件，縱觀曆史各朝各代，在戰火紛飛的時候沒有哪個朝代還能夠繼續發展的，那時候，全國大部分經濟都用來對外擴張或者應對侵略了，根本沒有餘裕去發展民生經濟。更有甚者，在國庫入不敷出的時候，還往往獲取民用來充實國庫。”
“地利主要指有沒有豐富的國家資源。”李昊天喝了一口水，繼續說道，“中國古語說‘靠山吃山，靠水吃水’就是這麼個道理，隻不過以前還沒有人把這和經濟發展聯系起來罷了。”
最後，李昊天說道：“人和主要指國家的人心向背，是否團結，能不能一起向着一個目标奮鬥。”
李昊天所沒有意識到的是，其實他這一番言論放在古代是非常危險的。
在曆朝曆代的封建王朝中，“君權神授”這一論調是深入人心的。中國古代最着名的傳國玉玺上刻的八個字就是“受命于天，既壽永昌”。所謂天子，就是由上天所派遣到凡間來，代天管治世人的人。它是上天在人間的代表，作為人民隻可遵從君主的指示去做，不能反抗。因此，國家中所有的一切成就和成績，都應該是天子的所作所為帶來的結果，而不是什麼環境、資源、人民和人心。即使以孟子那般的影響力，這一番“天時不如地利，地利不如人和”的論調在千百年間，那也隻是在對封建王朝的統治有用時才被拿出來宣揚一通，其他時間都是被束之高閣的。
而李昊天那一番“得道多助、失道寡助”的言論，多多少少與君權神授的論調有所違背，若是在一些文字獄比較盛行的年代，就憑他這幾句話，一旦有人舉報一下，那都是株連九族的大罪。
所幸大夏王朝還是一個比較政治清明的時代，沒有所謂文字獄，時人也沒有舉報攀扯的風氣。
柳成洲饒有興緻的繼續問道：“你剛剛說這個問題在國家和國家中的一個地區之間答案有所不同，你已經說了關于國家經濟發展的因素了。那暫且不論一個國家，就從一個地區來看呢，你所說的天時地利人和又是指什麼？”
李昊天沉吟片刻後說道：“從一縣一府來看，天時就是有沒有一個适度寬松英明的經濟政策，地利就是有沒有一些能夠促進經濟的地區優勢資源，人和就是良好的社會氛圍。”
“那我們松縣你覺得已經具備了哪些因素，還缺些什麼？”
“從我們松縣來看的話，我覺得咱們已經具備了天時和地利兩項，獨獨在人和這一項上還有所欠缺。”
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